1906年，早田文藏根據小西成章採自南投烏松坑山的一份無名針葉樹標本，在當時植物學期刊上發表裸子植物新種─臺灣杉。由於它無法歸入任何一個現生裸子植物的「屬」，早田文藏因此新立了「臺灣杉屬」，使臺灣原生植物走上國際舞臺。不久後，臺灣杉相繼在中國大陸湖北、雲南、福建和緬甸、越南北部被發現，臺灣特有屬的位階不再，但有研究發現：臺灣杉堪稱活化石，它最古老的化石紀錄可溯至阿拉斯加約一億年前的白堊紀地層，在整個新生代，也零星分布於歐亞大陸和北美洲。令學者驚訝的是，億萬年來臺灣杉似乎未改變樣貌，與現生臺灣杉在形態上幾無差別。此外，雖然目前僅分布於東亞幾處地區，但在悠久的地質年代裡，臺灣杉曾廣闊分布於北半球，甚至靠近北極圈，似乎暗示它曾具有適應多樣環境的能力。

依據現生臺灣杉族群DNA取樣的結果，發現：雖然臺灣杉整體的遺傳多樣性很低，但臺灣島與亞洲大陸的臺灣杉在遺傳上分化程度較高，各自演化出新的或保留了獨特的古老基因型。進一步以分子鐘分析，兩地的臺灣杉分離至少有兩、三百萬年。學者於是推測，臺灣杉的祖先應該原本在東亞廣泛分布，受第四紀冰河期影響而導致分布破碎化。雲南、越南北部和臺灣島的臺灣杉擁有最高的遺傳多樣性，這些地方很可能是臺灣杉祖先在冰河期的避難所，其餘則是從避難所擴張出去的族群。（改寫自游旨价《通往世界的植物─臺灣高山植物的時空旅史》）

《福爾摩斯新探案》是柯南‧道爾的福爾摩斯系列最後一本短篇小說集。其中，〈王冠寶石案〉使用第三人稱的敘述方式，這種寫法，少了華生作為敘述者特有的平靜和虔敬，在先前的小說集裡僅見於〈最後致意〉。〈王冠寶石案〉不但老套地「把福爾摩斯蠟像擺在窗口」，部分細節也出現疑點。一般讀者雖不必像福爾摩斯迷那樣，知道在1903年之前，歌劇《霍夫曼的故事》裡的〈威尼斯船歌〉從未出版過任何小提琴獨奏的唱片，但多少知道那個年代的唱片或圓筒錄音，不可能持續播五分鐘，掩護福爾摩斯偷聽其他人的對話。小說集裡另有兩篇故事由主角福爾摩斯自述，這全新的寫法未替兩篇小說增色。〈皮膚變白的軍人〉中有人在麻風病患的床上睡過一夜，竟染上一種不是麻風病卻狀似麻風病的疾患，這種巧合實在牽強。又先前的故事說華生太太死於1893年，這故事卻說發生在1903年華生結婚期間，福爾摩斯迷於是懷疑善良的華生結過不只一次婚。

至於〈獅鬃毛〉，先別管故事裡的水母是否真那麼危險，問題是，福爾摩斯說他原先未發現麥菲遜死於海中生物攻擊，是因為他看到死者的毛巾是乾的，以致誤判死者沒下過水。如此說來，麥菲遜與殺人水母纏鬥時，半根頭髮都沒溼嘍……唉！

身為醫生的柯南‧道爾，曾在1891年公開指出科赫宣稱「結核菌素能治療結核病」絕不可信。由於當時不少人接受沃羅諾夫醫生發明的回春手術，將動物腺體移植到人類身上，他寫下小說集裡的〈爬行人〉，描寫一名著名生理學教授注射了一種據稱能返老還童的藥後，出現詭異行為，藉以再次批判現實世界的偽科學。（改寫自馬丁‧費德著，柯清心譯《柯南‧道爾所不知道的福爾摩斯》）

從十一世紀末到十六世紀初，西方史家大致都承認這期間是騎士的鼎盛時代，由騎士構成西方武力的主體。從國家的觀點來看，騎士與文吏平行，構成國王的左右手，前者代表武力，後者代表法律。與此相對，中國的「俠」即使在武力極盛的西漢，也沒有成為國家武力的一部分。相反地，「俠」的武力在朝廷眼中是敵對性的，必須加以消滅。自漢代以來，中國社會一天天走上重文輕武的道路，「俠」作為武力集團終於解體，後來甚至也不必然和「武」連在一起。自東漢起，「俠」突破了「武」的領域，成為一種超越精神，並進入儒生文士的道德意識中。故論及「俠」對中國文化的影響，不能不特別注重「俠」與「士」的關係。

和西方騎士相似，中國古代的「士」一方面承擔著建立和維持政治、文化秩序的任務，另一方面又發展出不肯屈服於權威、持「道」以議政的批判傳統。我們通常認定這一傳統的來源在儒家，這個判斷大體上是有根據的。然而從東漢名士的集體反抗行動來看，「俠」見義勇為的作風有極其重要的影響。當時的黨錮之士在道理上固然以儒家為依歸，激昂慷慨的俠節卻提供了他們情感上的動力，後世富於批判精神的儒者也往往帶有「俠氣」。這一發展其實也是很自然的，因為儒家傳統中本有一股「狂」的精神，能與「俠風」一拍即合。（改寫自余英時〈俠與中國文化〉）

「肥皂」一詞古已有之。宋代筆記《雞肋編》中提到：「浙中少皂莢，澡面、浣衣皆用肥珠子。……子圓黑肥大，肉亦厚，膏潤於皂莢，故一名肥皂。」「皂莢」，據明代李時珍《本草綱目》所述，莢之樹皂，故名。枝間多刺，夏開細黃花。結莢有三種：一種小如豬牙，全無滋潤；一種長而肥厚，多脂而黏；一種長而瘦薄，枯燥不黏。以多脂者為佳。《本草綱目》另收錄「肥皂莢」，此樹生高山中，五、六月開白花。結莢長三、四寸，而肥厚多肉，內有黑子數顆，大如指頭，不正圓，其色如漆而甚堅。

皂莢、肥皂莢的果實皆富含皂素，將果實搗碎加水揉搓，出現白色泡沫，即可供洗濯之用。肥皂莢還可製成類似今日香皂的「肥皂團」。在南宋周密《武林舊事》中，臨安已有專門販售肥皂團的商鋪。《本草綱目》記載了肥皂團的製作方法與功用：「十月採莢，煮熟，搗爛和白麵及諸香作丸。澡身面，去垢而膩潤，勝於皂莢也。」

香皂的身影也在明清文學作品中出現。《金瓶梅》第27回，寫西門慶等著丫頭取「茉莉花肥皂」洗臉，潘金蓮則調侃他「臉洗得比人家屁股還白」。清初李漁《閒情偶寄》稱香皂「以江南六合縣出者為第一，但價值稍昂，又恐遠不能致，多則浴體，少則止以浴面。」《紅樓夢》第58回中，襲人讓婆子給伶人芳官送去花露油、香皂洗頭。可知香皂在富貴家庭中已普遍使用，不過，尋常百姓家並不多見。

現代肥皂係由油脂與鹼性物質經「皂化反應」製成。工業皂以高溫皂化，製程快、成本低，清潔力強，能滿足消費需求。但添加的人工香料、防腐劑，可能刺激皮膚，且製程常伴隨環境汙染，不利永續發展。隨著環保意識抬頭與自然生活風潮興起，以植物油與草本萃取物低溫皂化製成的手工皂重獲青睞。它保留了天然甘油，保溼力高，且與古代肥皂團相同，皆可生物分解。

西元八世紀左右的盛唐，出現一種新型態的草書，後人以「狂草」稱呼。唐代狂草真跡存世者寥寥無幾，草書名品多以摹本、臨本、仿本或刻本的形式廣為流傳。今傳世名聲最大、影響最廣的狂草作品，堪稱唐代僧人懷素的〈自敘帖〉長卷。〈自敘帖〉本幅部分書有126行，702字，是懷素自述出身、經歷與交遊的重要文獻。懷素二十餘歲即以草書聞名，並以驚人的即席表演結交當代名公。〈自敘帖〉中將近一半篇幅節錄眾人觀其作書有感所撰之詩作，描述他在眾人圍觀下激情揮毫的景況，例如：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂」、「筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走」、「醉來信手兩三行，醒後卻書書不得」、「心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜」、「忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字」、「遠鶴無前侶，孤雲寄太虛。狂來輕世界，醉裡得真如」等，為八世紀的書法表演現場留下難得的紀錄。懷素的書法表演頗富神異色彩，筆下充滿驚奇的物象變化，詩作中還有人強調連懷素自己也不知如何寫成的。在觀賞者眼中，懷素能在草書中興風作浪、幻化出種種物象的能力，恐怕是當時人的普遍認知與期待，是唐代佛道盛行、社會瀰漫濃厚宗教氛圍下的產物。

〈自敘帖〉書法用筆迅速，筆勢連綿，然字形結構謹守草法，線條穩定圓轉。全卷可見節奏緩起漸快，卷中段以後愈書愈放，但絕非倚靠靈感驅使的即興之作。國立故宮博物院藏本〈自敘帖〉，每行第一字墨色飽滿，漸寫漸乾，直到寫完行末最後一字。所謂「法度」看似不存在，卻其實無所不在，是興風作浪的浪漫藉以依存的基礎。（改寫自盧慧紋〈興風作浪的浪漫〉）

說明：第25題至第31題，每題4分。此區為多選題，請勾選所有適當選項。

我認為：三代王教修明，內外順治，「閨門之事皆可歌詠而傳道之」。所述雖「婦人女子之常，而事之至微者」，但「幽閑貞靜之德，隱然寓於其間，而足以章明王者之化」。可惜的是，此後女子在史傳作者眼中，必有「非平常之行」，乃能「著美名」於後世，導致女性「罕可紀述」，幾近銷聲匿跡。──歸有光

甲
下列三段節錄文字，都出自歸有光的作品：
〈項脊軒志〉：一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：「吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？」頃之，持一象笏至，曰：「此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。」
〈先妣事略〉：有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。
〈祭外姑文〉：昔吾亡妻，能孝於吾父母，友於吾女兄弟，知夫人（按：即外姑，指妻子的母親）之能教也；粗食之養，未嘗不甘，知夫人之儉也。

乙
作為一位母親，如果不選擇「你無理取鬧，我不睬你」，也不以打罵碎唸管束，那麼她所碰上的難題不但超乎想像，要處理的委屈恐怕也成倍增長。如果長輩在旁，複雜度往往更高。想耐心等待哭泣的雲朵飄去，接納他表達情緒的自由時，就會被貼上「怎麼都不教小孩？」「不教以後他長大很難控制」的標籤。我練習克制脾氣，盡可能耐心走過他們哭泣、踢東西等情緒。有時得忍耐譴責，背對著理所當然的教養方式，爭取時間讓孩子認識自己的負面情緒。看看內心湧動出多少黑色河流，在高大濃密的黑森林裡，試著踏出一條日光照得到的路徑。（改寫自李欣倫〈水面下〉）

丙
以前生活比較艱苦，小孩又多，養不活，很多人只好把女兒送給人家做媳婦仔。我們也不例外，七個女兒中除了最大的和最小的，其餘那五個都曾經送給別人養。第六個女兒養到四、五歲時，屘嬸婆又來強要我們把女兒送給她親戚，一直說：「她會疼她啦！她只有兩個兒子而已！」我先生只好又把女兒抱給他們。那麼多個女兒都是他抱給人背走的，我都不忍心，把頭轉走，不敢看。這個女兒真的是「媳婦仔王」，因為他們沒有生女兒，所以很疼愛她。但後來要她「作新娘」，沒想到她還是不肯，實在對不住。因為她和養兄沒有感情，不願意和他結婚。她養母很生氣，但養父親自來家裡跟我們說：「她已經和一個男的在交往，人家也打算來訂親了。那個男的我去探聽過，聽說很乖啦！既然不能在一起，就不要勉強。不然，像我這樣，就一輩子不幸福了。」她養母也是小時候養大的，「作新娘」後，兩個感情並不好。（改寫自曾秋美訪問整理《消失中的台灣阿嬤‧將女兒送養的阿母 曾林阿珠》）